基督教、天主教“三自”愛國運動和佛教、道教宗教制度的民主改革
發布時間:2019-11-26
來源:統戰冀語
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背景導讀:新中國成立和向社會主義過渡時期的 人民民主統一戰線 (1949年10月—1956年9月)

新中國成立后,中國共產黨的地位發生了根本性的變化,成為掌握全國政權、領導社會主義革命和建設的執政黨。中國共產黨領導人民鞏固新生的人民政權,迅速恢復國民經濟,初步建立了社會主義基本制度,實現了從新民主主義向社會主義的歷史性轉變。在這一偉大進程中,人民民主統一戰線自覺服從服務于人民民主專政的鞏固、國民經濟的恢復發展、黨在過渡時期總路線的貫徹執行,成功地完成了對資本主義工商業的社會主義改造,進一步鞏固和發展了人民民主統一戰線,為社會主義革命和建設作出了歷史性貢獻。

中國是一個有多種宗教的國家,佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教是五種主要宗教。新中國成立后,國內外敵對勢力企圖繼續利用宗教反對新生人民政權,進行各種破壞活動。對此,一方面,黨進一步堅持和發展在新民主主義革命時期提出并實行的宗教信仰自由政策和對宗教界愛國民主人士的統一戰線政策,邀請宗教界愛國人士代表參加政協會議,參與制定《共同綱領》,參加新中國建設和三大運動;另一方面,實行積極慎重的工作方針,針對各種宗教的實際情況制定具體政策,支持、引導基督教、天主教割斷與帝國主義的聯系,肅清其影響,使宗教真正成為中國信教群眾自辦的宗教事業;推動佛教、道教、伊斯蘭教實行民主改革,走上正常發展道路,使宗教界逐漸與新社會相適應。

天主教、基督教的反帝愛國運動

在中國近代史上,天主教、基督教傳入中國是同西方帝國主義列強的侵略和擴張聯系在一起的。西方天主教會、基督教會和傳教士憑借不平等條約進入中國內地,長時期控制中國天主教會、基督教會,并被帝國主義用作侵略中國的工具,有的還用作間諜活動的工具。在民主革命時期,中國基督教會有民族自尊心的有識之士做過改變“洋教”面貌的努力,但在舊中國根本無法改變教會人財物的支配權、管理權掌握在外國人手中的局面。

新中國的建立,則為中國天主教、基督教擺脫西方殖民主義、帝國主義勢力的控制創造了最根本的條件,而解放前后特別是朝鮮戰爭爆發后,外國反華勢力繼續通過教會進行敵視和反對新中國的破壞活動,激起包括天主教、基督教神職人員和教徒在內的中國人民和信教群眾的極大義憤。在黨和政府的支持下,在全國人民愛國熱情鼓舞下,天主教、基督教界內的愛國民主人士和廣大教徒倡導和推動了天主教、基督教反帝愛國運動的興起和蓬勃發展。

1950年4月,吳耀宗、劉良模、鄧裕志等基督教民主人士組成的華北訪問團來到北京,與京、津部分教會人士謁見政務院總理周恩來。

周恩來于5月2日、6日和13日,先后三次同他們進行了坦誠的長談。周恩來對基督教愛國進步人士提倡的“自治、自養、自傳”的自立原則表示支持,強調中國基督教會必須肅清其內部的帝國主義的影響和力量,依照“三自”精神,提高民族自覺,恢復宗教團體的本來面目,使自己健全起來。只有這樣,才能“使基督教在中國人民的心目中觀感一新”。中國基督教民主人士抓住歷史的機遇,作出了正確的抉擇。

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1950年6月,毛澤東和吳耀宗交談

1950年7月28日,吳耀宗等40名基督教人士將《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》的宣言連同征求簽名信寄發全國基督教負責人士。

《宣言》號召全中國基督教徒擁護《共同綱領》,為建設新中國而奮斗,并提出在最短時期內完成“自治、自養、自傳”的任務。

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9月23日,《人民日報》刊登《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》的全文,以及40名發起人和第一批1527人簽名者名單。中國基督教“三自”愛國運動隨之在全國范圍內蓬勃開展起來。

1950年11月30日,四川廣元縣天主教神父王良佐率教徒500多人發表《天主教自立革新運動宣言》,提出:“基于愛祖國愛人民的立場,堅決與帝國主義者割斷各方面的關系,并肅清親美、恐美、媚美的思想,自力更生,建立自治、自養、自傳的新教會?!蓖?2月25日《新華日報》全文刊登這個宣言?!度嗣袢氈ā?2月12日發表報道,又于1951年1月8日發表社論予以堅決支持。

政務院文教委員會于1951年1月17日舉行茶話會,邀請華北地區的天主教人士座談天主教革新問題?;嶸?,周恩來闡述了黨和政府對天主教的政策,支持廣大愛國的天主教徒積極參加天主教的革新運動,并指出:“天主教和基督教的自治、自養、自傳是能夠實現的。凡依靠人家而不靠自力更生的決不能自強,凡自主者才有前途?!貝撕?,中國天主教界的愛國運動迅速發展到全國。

與此同時,各級人民政府積極幫助基督教、天主教解決了一些重大問題。

(一)堅決同破壞“三自”愛國運動的敵對勢力作斗爭,使中國教會的領導權開始轉移到愛國的宗教界人士手里。到1954年底,原有的130多個外國“差會”已經結束,基督教內的大批外國傳教士已經離境;清除天主教內帝國主義分子的斗爭到1955年基本結束。

(二)接辦教會文化教育救濟機關。對接受美國津貼的宗教團體,完全改由中國教徒自辦。同時,對中國基督教、天主教在“自治、自養、自傳”中遇到的暫時困難,政府給予支持和幫助。

(三)支持建立全國和地方教會愛國組織。在開展“三自”愛國運動的過程中,培養造就了一大批愛國積極分子,為建立愛國宗教組織奠定了組織基礎。1954年7月22日至8月6日,中國基督教全國代表會議在北京召開?;嵋槌閃⒘酥泄澆獺叭浴卑碩被?,選舉吳耀宗為主席。1957年7月15日到8月2日,第一次全國天主教代表會議在北京召開?;嵋檎匠閃⒅泄熘鶻貪?,選舉皮漱石總主教為主席。

(四)自選自圣主教。據1949年統計,控制中國天主教的外國傳教士有5500人,中國天主教絕大多數教區均由外國人擔任主教。外籍傳教士離境后,全國143個教區中有120個教區主教空缺,影響正常教務的開展。從1958年開始,中國天主教本著宗教上“當信當行”的原則,實行獨立自主、自辦教會和自選自圣主教,使中國天主教的“三自”愛國運動進入了一個新階段。

佛教、道教的宗教制度改革

長期以來,佛教和道教對中國的政治、經濟和思想文化都發生過深刻的影響。

新中國成立初期,在全國性的自下而上的群眾性的反封建斗爭的急風暴雨中,佛教、道教中的種種封建制度和特權被革除,佛教、道教獲得了新生。

在經濟上,革除寺觀地主經濟,走上自養道路。土地改革中,征收了寺廟、宮觀在農村中的土地分給了租地的農民,廢除了高利貸,從而摧毀了佛教和道教的封建剝削制度。城市實行房產改革,寺觀原來出租的房屋同其他私人出租房產一樣歸入地方政府房產管理部門統一管理,獲取一定租金。寺觀僧尼道眾依法保留一部分土地,主要是他們自己組織勞動生產。佛教界發揚“農禪并重”的傳統,建立了各種生產勞動組織。

在宗教制度上,廢除等級制度,反對上層僧侶對下層僧侶的封建壓迫,肅清混亂,改革陋習,建立寺觀民主管理制度。與此同時,積極促進佛教、道教界在“愛國愛教”基礎上的團結。1953年5月30日至6月3日,中國佛教協會成立會議在北京召開?;嵋檠【僭茬ㄊξ岢?。1957年4月8日至12日,道教界第一次全國代表會議在北京召開。中國道教協會正式成立,會議選舉岳崇岱為會長。

開展反帝愛國運動和宗教制度的民主改革,使中國宗教界獨立自主自辦地開展宗教事業,信教群眾同不信教群眾一起參加新中國建設。